我看到还有
趣
衣，我问她我为什么自己不穿
，
红着脸说不好意思。
我也不令她失望，开
力，在她小
了百来
，
后全部
到了她小面。
之类的话，他们把男
对女的征服当成了
种亘古不变的真理，我看到很多对
子，来参加
换多是不愿的，不得已的。
时间
概是
午，我和在床边
，这个时候爸爸来敲门，我吓得连忙让躲进了床底，自己躺倒床，用
毯盖住身子，爸爸进来问我哪去了，我说我也不知道，爸爸于是就
去给打电话。
到了这步，驯服这
事对于我来说可以说是彻底成功了，后来寒暑假我回家都有跟继续，慢慢
，什么
样我们都玩过了，我们的变成了千遍律的例行
事般走过场，这时候我向提我们去玩换吧。
曾经还有位
跟我起进
间的时候甚至哭了来。
那
晚，爸爸睡着后，又来到我的间，趴在床边给我
着我的
，边给我讲到了
定要不要放松，继续努力习。
而我们群的
看待子的问题多少都是形而的，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看待和的关系，比如「就是了」
那次是我们接近被
现的次，因为是后了，爸爸也在家
我收拾
，而我和忙
闲，找机会来到我，现在想起来真的是太危险了。
她
的也确实不能称之为衣了，不过两条简单的带子。
看着娇羞着
着我的说这些话我觉得特别享受。
如果你特别反对口的话，你可以不那么执着，而是改从其它方突破，
体该怎么
，欢迎以后我们继续针对深入
。
任何事物部都有这种矛盾，因此引起了事物的运
和展。
你可能会问，那是不是要直让矛盾着呢？我的回答是，矛盾不会直存在，总有风压倒风的时候。
回到开始的问题来，为什么我会认为这个问题不在驯服或换本身？我们需要辩
看待驯服这个问题，在这我想用可能有些不
时宜的列宁的话来说明这个问题：「就本来的的意
来讲，辩
研究的是对象的本质自身的矛盾。」
如你所见，我们群虽然数众多，但很多都走不到换这步，归根结底来说，与的和，是矛盾的两面，是对立而又统的。
其实我就在自己的间着呢。
后来我就加入了这个换群，认识了很多
友，也认识了你。
当然，我们这讨论的不是简单的事物，而是
的，实际运用就要变得更加小心谨慎。
后，祝愿在不久的将来，能在换看到你和令堂的英姿。
说话的时候被我的差点忍不住叫了来，挂了电话，也没有像往常样会骂我，反而乖乖在床趴好，把
股翘得
让我能更好她。
说，只要我不嫌弃就随我的便。
驯服到底是驯服什么？我们从形而观点来说，驯服不过是得多了，事物的本质没有变化，如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。
从我个的角度来说，我是希望子之间继续保持相相的。
这就是为什么要在调教口的时候刻意让她跪着，利用的就是心的身份与位者姿势这样种矛盾，刻意强调这种矛盾，心就会产变化。
这种况，我真切希望不要在你的身。
以就是我所有的见解和经历了。
从辩的角度来看，我们要从原理来认清这个角
是会变化成我们想要的样子的，我的事例也充分说明这点，至于为什么，我这么说不知道你能否理解，事物展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的部，在于事物部的矛盾。
体如何选择，请从你的实践。
再次提醒，我的事例只是提供些参考。
我看爸爸回了自己间，就把拉了起来，然后让接了电话，边，边让跟爸爸通话。
把握好矛和盾，我们就能让往我们想要的方向展。
「几就叫爹了」
告诉爸爸自己门去给
子的
果了。
后还嘱咐我到了找个女朋友。
切都取决于你的选择，是不是真的要让展成为
？还是让保持住的身份。
趣衣，我问她我为什么自己不穿，红着脸说不好意思。我也不令她失望，开
力，在她小了百来，后全部到了她小面。之类的话，他们把男
对女的征服当成了种亘古不变的真理，我看到很多对子，来参加换多是不愿的，不得已的。时间
概是午，我和在床边，这个时候爸爸来敲门，我吓得连忙让躲进了床底，自己躺倒床，用毯盖住身子，爸爸进来问我哪去了，我说我也不知道，爸爸于是就去给打电话。到了这
步，驯服这事对于我来说可以说是彻底成功了，后来寒暑假我回家都有跟继续，慢慢，什么样我们都玩过了，我们的变成了千遍律的例行事般走过场，这时候我向提我们去玩换吧。曾经还有
位跟我起进间的时候甚至哭了来。那
晚，爸爸睡着后，又来到我的间，趴在床边给我着我的，边给我讲到了定要不要放松，继续努力习。而我们群
的看待子的问题多少都是形而的，就是用孤立的、静止的和片面的观点去看待和的关系，比如「就是了」那次是我们
接近被现的次，因为是后了，爸爸也在家我收拾，而我和忙闲，找机会来到我，现在想起来真的是太危险了。她
的也确实不能称之为衣了，不过两条简单的带子。看着
娇羞着着我的说这些话我觉得特别享受。如果你
特别反对口的话，你可以不那么执着，而是改从其它方突破，体该怎么，欢迎以后我们继续针对深入。任何事物
部都有这种矛盾，因此引起了事物的运和展。你可能会问，那是不是要
直让矛盾着呢？我的回答是，矛盾不会直存在，总有风压倒风的时候。回到
开始的问题来，为什么我会认为这个问题不在驯服或换本身？我们需要辩看待驯服这个问题，在这我想用可能有些不时宜的列宁的话来说明这个问题：「就本来的的意来讲，辩研究的是对象的本质自身的矛盾。」如你所见，我们群
虽然数众多，但很多都走不到换这步，归根结底来说，与的和，是矛盾的两面，是对立而又统的。其实我就在自己的
间着呢。后来我就加入了这个换
群，认识了很多友，也认识了你。当然，我们这
讨论的不是简单的事物，而是的，实际运用就要变得更加小心谨慎。后，祝愿在不久的将来，能在换看到你和令堂的英姿。说话的时候被我的差点忍不住叫了来，挂了电话，也没有像往常样会骂我，反而乖乖在床趴好，把股翘得让我能更好她。说，只要我不嫌弃就随我的便。驯服
到底是驯服什么？我们从形而观点来说，驯服不过是得多了，事物的本质没有变化，如果说有变化，也只是数量的增减和场所的变更。从我个
的角度来说，我是希望子之间继续保持相相的。这就是为什么要在调教
口的时候刻意让她跪着，利用的就是心的身份与位者姿势这样种矛盾，刻意强调这种矛盾，心就会产变化。这种
况，我真切希望不要在你的身。以
就是我所有的见解和经历了。从辩
的角度来看，我们要从原理来认清这个角是会变化成我们想要的样子的，我的事例也充分说明这点，至于为什么，我这么说不知道你能否理解，事物展的根本原因，不是在事物的外部而是在事物的部，在于事物部的矛盾。体如何选择，请从你的实践。再次提醒，我的事例只是提供
些参考。我
看爸爸回了自己间，就把拉了起来，然后让接了电话，边，边让跟爸爸通话。把握好矛和盾，我们就能让
往我们想要的方向展。「
几就叫爹了」告诉爸爸自己门去给子的果了。后还嘱咐我到了找个女朋友。切都取决于你的选择，是不是真的要让展成为？还是让保持住的身份。